中醫藥視閾下的“端午節”

06月11 中醫藥視閾下的“端午節”

農歷五月又稱(chēng)仲夏、毒月、皋月、蒲月、榴月、端陽(yáng)月。根據時(shí)令變化，五月陽(yáng)氣盛極轉衰，陰氣驟生，侵襲陽(yáng)氣，人們易中“濕熱之毒”“寒濕之邪”，滋生疾病。因此，需端正純陽(yáng)之氣、驅辟陰邪，從而達到陰陽(yáng)平衡。這樣一來(lái)，“登高順陽(yáng)”、有著(zhù)“天醫”之稱(chēng)的端午節也就應時(shí)而生，并衍生出一系列養生祛病之舉。

古往今來(lái)，我國各地的端午節風(fēng)俗、活動(dòng)有地方差異性，諸如食粽子、掛艾葉、懸菖蒲、祭祀先祖、龍舟競渡、佩戴飾物、飲（涂）雄黃酒（菖蒲酒）、洗藥浴、吃藥膳、采草藥、貼“五毒圖”等，以期祛毒避疫保平安。誠如古詩(shī)所云：“包中香黍分邊角”“艾葉黃酒可驅邪”“蒲黃酒對病眠人”“慶端陽(yáng)，細纏五色臂絲長(cháng)”“龍舟爭渡，助威吶喊，憑吊祭江誦君賦”“舊俗方儲藥，羸軀亦點(diǎn)丹”“明朝端午浴芳蘭”。

端午節歷久彌新，對于許多節俗，人們巧妙地將自然屬性升華為精神屬性，且有鮮明的中醫意象和具象。古人云：“仲夏端午，烹鶩角黍?！庇幂匀~將黍米包起來(lái)成為牛角狀，稱(chēng)之“角黍”（粽子）。古時(shí)候，牛角是祭器，角黍是陰陽(yáng)爭時(shí)以端其正的象征。粽子制作的原材料也體現著(zhù)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，黍，又名“火谷”，火屬陽(yáng)。菰葉，生長(cháng)于水中，屬陰。菰葉與黍米結合，實(shí)為“陰陽(yáng)尚相裹，未分散之時(shí)象”“陰陽(yáng)包裹義同參”。剝食粽子，象征著(zhù)釋放陰陽(yáng)之氣，以“輔替時(shí)節”。粽子中的糯米、紅豆、紅棗、益智仁等具有利水濕、解熱毒、補益脾胃、暖腎固精等功效。

用于祛除陰氣毒氣附體的鬼怪、辟邪去災、提振陽(yáng)氣、健身增壽之艾草、菖蒲、雄黃等皆性溫，歸為陽(yáng)性之物。龍舟競渡，夏季五行屬火，人有陽(yáng)剛之氣，水為陰柔之性，三者共為一體，相得益彰。專(zhuān)家認為龍文化蘊涵著(zhù)天人合一的宇宙觀(guān)、陰陽(yáng)交合的發(fā)展觀(guān)、兼容并包的多元文化觀(guān)等。食用“以毒攻毒”的五毒餅，佩戴用中草藥制成“避邪驅瘟”的香囊和“益人壽命”的五色縷，以“天中五瑞”（菖蒲、艾蒿、石榴、大蒜、龍船花）克“五毒”（蜈蚣、毒蛇、蝎子、壁虎、蟾蜍），江南地區吃“五黃”（黃鱔、黃魚(yú)、黃瓜、咸鴨蛋、雄黃酒）等，象征著(zhù)五方、五行及其相生相克。順應天時(shí)地和，陰陽(yáng)便會(huì )平衡，才能有效地防治疾病。

古人應對“毒月”頗有心得，并將采藥、藥浴作為端午節的習俗之一。孫思邈《攝養論》載：“是月肝臟氣休，心正旺，宜減酸增苦，益肝補腎，固密精氣。臥早起早，慎發(fā)泄，五日尤宜齋戒靜養，以順天時(shí)?！倍宋鐣r(shí)節為采藥之良日，古籍云：“此月蓄藥，以蠲除毒氣”“五月五日，競采雜藥，可治百病”“此日采百草或修制藥品，以為辟瘟疾等用，藏之果有靈驗”“采百草之可療疾者，留以供藥餌，俗稱(chēng)草頭方”。同時(shí)，人們還以佩蘭、艾葉、鳳仙、白玉蘭、柏葉、大風(fēng)根、桃葉等煮水洗浴祛病。宋代詩(shī)人吳文英在《澡蘭香·淮安重五》詩(shī)中記錄了端午時(shí)俗景況：人們手腕上系著(zhù)五色絲線(xiàn)，頭戴篆文書(shū)寫(xiě)的咒語(yǔ)符篆，菖蒲浸酒，熬煮蘭水沐浴，以避邪驅疫。

端午節眾多儀式、活動(dòng)的背后有著(zhù)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的賡續與多樣性表達，體現著(zhù)陰陽(yáng)五行的和諧融通。中醫將陰陽(yáng)對立、陰陽(yáng)互根、陰陽(yáng)消長(cháng)、陰陽(yáng)轉化以及調節陰陽(yáng)氣化等作為自身理論體系的重要組成部分，用陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)闡明生命的起源和本質(zhì)、人體的生理功能、病理變化以及疾病的診治、預防，并貫穿于中醫的理、法、方、藥?！饵S帝內經(jīng)》云：“人生有形，不離陰陽(yáng)”“察色按脈，先別陰陽(yáng)”“明于陰陽(yáng)，如惑之解，如醉之醒”“調陰與陽(yáng)，精神乃光”。張景岳《傳忠錄·陰陽(yáng)篇》云：“設能明徹陰陽(yáng)，則醫理雖玄，思過(guò)半矣?！?/p>

中醫理論及其實(shí)踐博大精深，充滿(mǎn)智慧思維，彰顯異樣色彩，扮靚百姓生活。（李金鋼 西安工業(yè)大學(xué)）