淺論中醫養生6要點(diǎn)

03月01 淺論中醫養生6要點(diǎn)

養生是根據生命發(fā)展的規律，采取保養身體，減少疾病，增進(jìn)健康，延年益壽的手段，所進(jìn)行的保健活動(dòng)。所謂生，是生命、生存、生長(cháng)之意；所謂養，有保養、調養、培養、補養、護養之意。中醫養生是在傳統中醫理論指導下，運用調神、導引、四時(shí)調攝、食養、藥養等方法頤養生命、增強體質(zhì)、預防疾病、延年益壽的中國傳統保健方法。本文從6個(gè)方面淺論中醫養生。

一、中醫以人為本

自從西方醫學(xué)傳人中國之后，一百多年以來(lái)，中醫學(xué)受到了巨大的沖擊。中醫的特色是什么？中醫與西醫的主要區別是什么？曾經(jīng)引發(fā)了廣泛的論爭，現在這些疑問(wèn)逐步得到了解決。中醫藥簡(jiǎn)、便、驗、廉優(yōu)勢正逐漸被世界各國所認識。世界上許多國家的留學(xué)生，來(lái)中國學(xué)習中醫，中醫診所遍及五大洲的許多國家，中醫以她優(yōu)秀的特質(zhì)，走向了世界，成了時(shí)尚新潮。尤其是經(jīng)歷了2003年突發(fā)的SARS疫情的考驗，更加顯示了中醫藥的重要性。SARS疫情初期，因病因不明，治療效果不佳，死亡率高，在人群中迅即產(chǎn)生恐懼。中醫藥介人治療之后，通過(guò)改善癥狀，減少激素用量，積極治療合并癥，最終縮短了病程，提高了治愈率，減少死亡率，中醫藥在非典防治中起到了很大的作用。世界衛生組織以及各國的醫務(wù)工作者．都對中醫有了很高的評價(jià)，產(chǎn)生了濃厚的興趣，進(jìn)一步促進(jìn)了中醫藥在世界上的傳播。

簡(jiǎn)而言之，中醫與西醫的區別，中醫是“我來(lái)幫助你”的醫學(xué)，西醫是“我來(lái)拯救你”的醫學(xué)。所謂“我來(lái)幫助你”，就是緊密依靠病人自己的恢復能力，幫助患者從疾病狀態(tài)轉化為健康狀態(tài)。西醫的“我來(lái)拯救你”，就是把你的病灶找出來(lái)，殺滅你體內的病菌、病毒，消除你體內的病灶，阻斷你的某些受體，拮抗你的某些物質(zhì)，或者給你切除某個(gè)器官，移植某個(gè)器官，放人某個(gè)支架等等。中醫治病的辦法，具體地說(shuō)，就是通過(guò)針灸、按摩、氣功、藥物等手段，幫助你恢復正氣驅逐邪氣，恢復原有的平衡。

中醫治療疾病，從整體觀(guān)念出發(fā)，措施辦法廉便，毒副作用少，深受病患者喜愛(ài)。應用現代科技方法進(jìn)行中藥治療劑型的創(chuàng )新，便于病患者攜帶使用。中醫治未病歷史悠久，前景燦爛。中西醫學(xué)對于疾病的認識方法、處理方式、使用的手段都有明顯的區別。中醫、西醫各有長(cháng)處，中西兩種醫學(xué)并存，共同保衛人們的健康，是實(shí)現人人享有基本醫療服務(wù)的有效途徑。

二、中醫養生三部曲

中國保健養生先后經(jīng)歷三個(gè)層次。古代側重生理養生，近代較多講究生理和心理養生，當代則強調哲學(xué)養生，形成中醫養生三部曲。

古人養生，注重四道：一是動(dòng)養之道，以適度鍛煉，活動(dòng)筋骨，疏通氣血；二是靜養之道，適當休息，以減少消耗，怡神健體；三是食養之道，均衡飲食而飲食有節，二便通暢；四是居養之道，起居有常而精神愉快、情緒安定。如能守此四者，“不妄作勞”，慎房事、節情欲、避外邪、重內調，輔以必要的自我保健和藥物治療，?？山】甸L(cháng)壽，而度百歲。

心理養生注重調攝情志和修養德行。這里所說(shuō)的“情志”，即中醫“喜、怒、憂(yōu)、思、悲、恐、驚?！边@七種精神因素，是人們受各種外在環(huán)境刺激所引起的反映，它們在通常情況下不會(huì )引起疾病。但過(guò)于激烈而持久的刺激，尤其在自身過(guò)于敏感時(shí)，往往導致疾病。如喜傷心，思傷脾，怒傷肝，悲憂(yōu)傷肺，驚恐傷腎，所以要重視調攝情志，最重要的是“情責中和”，如此內則七情無(wú)擾，外則六淫不侵。所謂德行，意即道德行為?？桌戏蜃釉啤叭识鴫邸?，“有大德必得其壽”。唐代大醫藥學(xué)家孫思邈在《千金要方》中寫(xiě)道：“德行不克，縱服玉液金丹，未能延年?！彼哉f(shuō)，調攝情志，修養德行是保健養生統攬全局的第一大法。

哲學(xué)養生主要是掌握對立統一規律和一分為二的觀(guān)點(diǎn)，明末清初著(zhù)名的思想家、哲學(xué)家王夫之的“六然”、“四看”保健養生觀(guān)，就概括了哲學(xué)養生的要義。其中的六然包括：“自處超然”、“處人藹然”、“無(wú)事澄然”、“處事斷然”、“得意淡然”和“失意泰然”。四看就是：“大事難事看擔當”、“逆境順境看襟懷”、“臨喜臨怒看涵養”、“群行群止看識見(jiàn)”。這種哲學(xué)養生，應該說(shuō)達到了高層次的保健養生境界。

三、中醫養生有規律

中醫養生包括形神共養、協(xié)調陰陽(yáng)、順應自然、飲食調養、謹慎起居、和調臟腑、通暢經(jīng)絡(luò )、節欲保精、益氣調息、動(dòng)靜適宜等一系列養生方法，而協(xié)調平衡是其核心思想。當一個(gè)人身體達到平衡點(diǎn)的時(shí)候，是最健康的。

養生是養心，“一生淡泊養心機”，這是一個(gè)很高的精神境界。人都有喜、怒、哀、樂(lè )、悲、恐、驚七種情志，過(guò)了頭就是七情過(guò)激?！俺Ｓ^(guān)天下之人，凡氣之溫和者壽，質(zhì)之慈良者壽，量之寬宏者壽，言之簡(jiǎn)默者壽。蓋四者，仁之端也，故日仁者壽”。仁就是要做到溫和、善良、寬宏、幽默。仁心仁德，養心立德是一個(gè)人健康的內在要素?！饵S帝內經(jīng)》強調“恬淡虛無(wú)”，說(shuō)“恬淡虛無(wú)，真氣從之，精神內守，病安從

來(lái)”。簡(jiǎn)言之，要做到“淡”字。其余如飲食養生、運動(dòng)養生、房事養生、氣功養生、藥物養生均體現這一規律。

四、中醫講究整體觀(guān)

中醫學(xué)認為，人是一個(gè)有機聯(lián)系著(zhù)的統一整體。在組織結構上，人體的各個(gè)臟腑器官都是整體的部分，在生命活動(dòng)中必然受到整體的調控與制約。

對于人的整體性的把握使中醫學(xué)家能辯證地看待局部與整體的關(guān)系，除了研究不同臟腑組織各自的生理功能及病變特點(diǎn)外，常更注重觀(guān)察各臟腑組織之間相輔相成的協(xié)同作用和相反的制約作用，探討在疾病過(guò)程中，重視局部的病理變化與全身臟腑、氣血的傳變影響。例如在疾病診斷上，舌診、脈診之所以成為中醫診療手段中的特色，就是因為舌與脈和全身臟腑功能狀態(tài)緊密聯(lián)系，其不同改變可以反映臟腑的功能情況。在病因診斷上，中醫學(xué)更注重局部病變與全身臟腑組織的關(guān)系，而不是簡(jiǎn)單地責之于局部。所謂“治病必求其本”就是將局部病變放在個(gè)體心身合一的整體背景下考察，找出致病的內在根源，并在治療時(shí)從局部到整體共同考慮，往往可獲得較為長(cháng)久而穩定的治療效果。

中醫學(xué)天人合一觀(guān)強調，外界環(huán)境的變化可以直接或間接地，明顯或潛在地影響到人的身心活動(dòng)，使人時(shí)刻處于與環(huán)境的相互溝通交流之中。人的一切生理活動(dòng)、新陳代謝均受制于或依賴(lài)于自然環(huán)境，一年四季氣候的變化，節氣的改變等都調控著(zhù)人的功能活動(dòng)。不同的季節氣候特點(diǎn)，使患病及病理變化也常有很強的季節性。這些體現著(zhù)人與外界的密切聯(lián)系，不可分割。

所謂整體觀(guān)念，是強調觀(guān)察分析和研究問(wèn)題時(shí)，須注重事物本身所存在的統一性、完整性和聯(lián)系性。運用于探索人及其健康、疾病問(wèn)題，就成其為中醫學(xué)的“整體觀(guān)念”。

五、中醫養生五觀(guān)點(diǎn)

《黃帝內經(jīng)》薈萃先秦諸子百家養生之道，從醫學(xué)角度探討養生與長(cháng)壽，創(chuàng )造了不少養生理論和方法。

1、自然觀(guān)

“天人合一”。人體要順應自然規律，才能維持正常生命活動(dòng)?！澳嬷畡t災害生，從之則苛疾不起，是謂得道”。根據四時(shí)不同，采用春養生，夏養長(cháng)，秋養收，冬養藏，以及春夏養陽(yáng)、秋冬養陰的方法，以自然之道，養自然之生，取得人與自然的整體統一。

2、防治觀(guān)

“圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂。夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎”。提出了未病先防的預防思想?！疤撔百\風(fēng)，避之有時(shí)；恬淡虛無(wú)，真氣從之；精神內守，病安從來(lái)”。強調外避六淫之邪，內免精神刺激和情志變動(dòng)，而達未病先防之目的。

3、意志現

“意志者，收魂魄，適寒溫，和喜怒者也”。發(fā)揮人的意志作用結合季節特點(diǎn)，調養精神意志。。春三月，此謂發(fā)陳，以使志生”；“夏三月，此謂蕃秀，使志無(wú)怒”；“秋三月，此謂容平，使志安寧”；”冬三月，此謂閉藏，使志若伏若匿”。概言之，人的精神意志，春應舒暢，夏當充實(shí)，秋要安定，冬宜伏藏，從而“身無(wú)奇病，萬(wàn)物不失，生氣不竭，精神專(zhuān)直，魂魄不散，悔怒不起，五藏不受邪矣”。

4、動(dòng)靜觀(guān)

“能動(dòng)能靜，解以長(cháng)生”，此主張形神兼養。按四時(shí)不同，養形調神。春天“夜臥早起，廣步于庭”；夏天“夜臥早起，無(wú)厭于日”；秋天“早臥早起，與雞俱興”；冬天“早臥晚起，必待日光”。

5、食療觀(guān)

民以食為天。中醫提倡“飲食有節”，維護后天脾胃之源。如“飲食自倍，脾胃乃傷”，傷則化源不足，易生百病。同時(shí)告誡人們，謹慎地調和五味，切忌偏嗜?！岸舅幑バ?，五谷為養，五果為助，五畜為益，五菜為充。氣味合而服之，以補精益氣”，“是故謹和五味，骨正筋柔，氣血以流，腠理以密。如是則骨氣以精，謹道如法，長(cháng)有天命”。

六、人生三寶“精、氣、神”

“精、氣、神”是萌生于先秦，成熟于秦漢，宋元后又備受醫家、道家和養生家重視的關(guān)于生命功能特點(diǎn)的學(xué)說(shuō)。

老子在《道德經(jīng)》中就談到了“精”和“氣”，強調與“道”一樣，是一種難以直接把握，卻又無(wú)處不在，時(shí)刻發(fā)揮作用的客觀(guān)存在，開(kāi)辟了“精、氣、神”學(xué)說(shuō)的先河。戰國時(shí)期有人提出精氣是宇宙萬(wàn)物的根本，認為“人之生也，天出其精，地出其形，合此以為人”，精神心理基此而派生。由于“精”和“氣”概念類(lèi)同，皆細微無(wú)形，又無(wú)處不在，后世通常理解為氣。進(jìn)入秦漢，《黃帝內經(jīng)》賦予“精”以新的含義，提出“與生之來(lái)謂之精，兩精相搏謂之神”，這一含義的“精”指藏在體內維系生命的各種精徽物質(zhì)，它來(lái)源于父母，爾后又得脾胃運化水谷及五臟功能所生之精徽物質(zhì)源源不斷的充養，逐日見(jiàn)豐，藏之于腎。

“精、氣、神”中的“氣”，即中醫通常所說(shuō)的活力很強，而維持人體各項生命功能的“氣”，鑒于其無(wú)形的特點(diǎn)，雖是客觀(guān)存在，又往往通過(guò)各項顯現出的功能活動(dòng)才體現其存在，所以有時(shí)人們又將其視同為“功能”。

在醫學(xué)上“神”的含義為人內在活動(dòng)的外在綜合顯現，諸如“神色”、“望神”、“得神者昌，失神者亡”，悉體現了內在心理、生理、綜合功能狀況的外在表現，尤其指人體精神心理活動(dòng)。

“精、氣、神”學(xué)說(shuō)探討了生命過(guò)程中無(wú)形之物

（氣），和有形軀體（精／形）與生命總體活動(dòng)（神）的辯證關(guān)系?？筛爬椤熬詺鉃樵?，氣以精為體，氣乃神之祖，精乃氣之子”。故養生保健須注重惜精保氣。保精措施多，惜精是關(guān)鍵，尤以節制性行為，減少生殖之精的耗竭最為緊要?！饵S帝內經(jīng)》就極力反對“以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真”的放蕩行為，認為這必將導致“半百而衰”。人身三寶是人生命之根本，“精”為生“氣”之源，“氣”為養“神”之所。聚精在于養氣，養氣在于存神。精旺氣足，神活，可應萬(wàn)事；精氣枯竭，神死，萬(wàn)事皆空。比如，民間練習氣功，目的是祛病延年，強化“三寶”，通過(guò)保氣、惜精、養神而通暢氣血，延年益壽。